本居宣長とカール・マルクス

宣長44歳の自画像

 

 

本居宣長の思想はモダンだ。

たとえば歌学における「古今伝授」を否定する。

門外不出の秘伝なぞウソまみれと立證。

論争をこのみ、弟子からの批判すら歓迎した。

クニといえば藩をさす時代に、日本についてふかく思索をめぐらせた。

 

『源氏物語』の評論でも、藝術至上主義的な「もののあはれ」説で、

儒教や仏教にもとづく勧善懲悪的解釈を排撃。

 

 

賀茂真淵

 

 

師匠の賀茂真淵は、古代を絶対視する「下降史観」のもちぬしだった。

宣長が頓阿の歌集の註釈書をだしたときは激怒。

弟子が中世以降の歌書をよむのを禁じてたから。

 

 

宣長の生前に刊行された版本

 

 

孤独なたたかいゆえ、議論は過激となった。

狂信的ですらある。

「日本の歴史は179万年ある」とか、古事記や日本書紀の記述を信じこみ、

支那やヨーロッパの古伝説はすべてつくりごとと断じた。

かの国の華夷思想を逆手にとり、あちらこそ「西戎」とさげすんだ。

 

 

女三宮(西川祐信『源氏物語図』部分)

 

 

非合理性をついてくる批判者には、その合理性がまさに「漢意(からごころ)」だと反駁。

つまり記紀神話は、ミステリアスだからすばらしい。

理解不能だから、日本は日本たりうる。

 

 

43歳のカール・マルクス

 

 

『共産党宣言』と似た論法だ。

ブルジョアジーは、世界を自分たちの姿にあわせつくりかえた。

たえず社会の生産関係を変革しつつ、ありとあらゆるところを開拓、

世界市場をむさぼりつくし、産業からナショナルな基盤をうばう。

 

これに対しプロレタリアートは労働法など、まづ法の形で意志をとおす。

闘争はナショナルな次元からはじまる。

労働者は祖国をもたないから。

プロレタリアートは、みづからを民族として組織化しなければならない。

 

「ブルジョアジーとプロレタリアート」の図式は、「漢意と大和魂」の相似形。

 

 

ケムニッツにある東独時代のマルクスの頭像(撮影:Kolossos)

 

 

私有財産の撤廃などありえないと愕然とするブルジョアジーを、

「いまの社会の10人に9人は私的所有をみとめられてない」と追撃。

2011年のオキュパイ運動のスローガン「わたしたちは99%だ」にも、

マルクスやエンゲルスの詭辯すれすれの論理の残響がきこえる。

 

コミュニストの「女性共有制」は、道徳的反撥をよびおこす。

だがブルジョア諸君、あなたがたは公娼制度を利用しているのでは?

そもそも、たがいの妻を誘惑しあうブルジョア風俗こそ、婦人共有の最たるもの。

 

 

板倉梓『タオの城』(芳文社コミックス)

 

 

マルクスや本居宣長が虚空にえがいた図式は、いくつかの社会をかえた。

ぺしゃんこに破壊した。

議論での使い勝手がよすぎ、追随者にワガママ放題をゆるした。

 

儒教を奉ずる徳川幕府のもと、市井にあって孤軍奮闘しつづけた宣長は、

明治革命や太平洋戦争のプロパガンダに悪用された責任をとわれても、困惑するだろう。

たしかに天皇崇拝者だったが、当時の天皇がどこでなにしてるかまるで関心なく、

武家による支配を当然とみなしていた。

 

 

宇治川の匂宮と浮舟(秋野不矩画)

 

 

われわれに可能なのは、抑圧的な思想との闘争、ただそれだけ。







【参考文献】

田中康二『本居宣長 文学と思想の巨人』(中公新書)

高島俊男『座右の名文 ぼくの好きな十人の文章家』(文春新書)

カール・マルクス『マルクス・コレクション II』(筑摩書房)



本居宣長 (中公新書)本居宣長 (中公新書)
(2014/07/24)
田中康二

座右の名文―ぼくの好きな十人の文章家 (文春新書)座右の名文―ぼくの好きな十人の文章家 (文春新書)
(2007/05)
高島俊男

ドイツ・イデオロギー(抄)/哲学の貧困/コミュニスト宣言 (マルクス・コレクション)ドイツ・イデオロギー(抄)/哲学の貧困/コミュニスト宣言 (マルクス・コレクション)
(2008/03)
カール・マルクス

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